"וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים וּפַרְעֹה חֹלֵם..."

מִקֵּץ

הכרחיות השבירה כדי שתהיה השתלמות ויציאה לאור של רצון הבורא הוא עניין שקשור לפרשת מקץ באופן שבו יעקב רואה שיש שבר במצרים. כל האירועים של מערכת התולדות של משפחת יעקב, ישראל, מכינים אותה לשבירה ולירידה לגלות, כדי שמשהו בעל משמעות אוניברסלית יוכל להתהוות.

אנחנו עוסקים בפרשה שיש בה לכאורה את סיפורו של יוסף. עלייתו מהבור, מהכלא, אחרי שנתיים של שהייה שהיא החניכה שלו לאופן שבו אמונה צריכה להתבטא; על מה אנחנו צריכים להביט כשאנחנו מצפים לישועה או למהלך של הגילוי של יעוד נשמתנו.

אנחנו מגלים את מצרים החולמת. מצרים החולמת זה פרעה. החלימה של פרעה קשורה לעמידתו בתוך היאור, בתוך האור, בתוך השורשים הגבוהים של האופן שבו כל מצרים תעמוד למבחן ביחס ליציאת מצרים, וביחס לשאלה האם חלק ממצרים יכול להפוך להיות ישראל.

בפרשה יש לנו כל מיני סימנים, בעיקר על מה שמתחיל את ׳בראשית׳ ונבחן כבעיית האחים- האחווה, האחריות והערבות ההדדית, היכולת של הנשמות לחזור לאחווה. הביטוי של זה הוא האופן שבו אחים מסתדרים בתורה, או בעיקר האופן שבו אחים לא מסתדרים בתורה. איך כל דור מגלה את הצורך בשיח, את התלות ההדדית, את זה שהיעוד של כל נשמה לא יכול להיות נפרד מהמרקם של האחווה.

העניין של המפגש המחודש של יוסף ואחיו הוא תיקון היסוד עם כל מה שמאחה את הגוף השלם. ההיבט הזה מאוד שייך לזמן שלנו, לישראל, ולתפיסה של ישראל אצל אומות העולם.

להמשך לימוד צפו בסרטון

תיקון האחווה

העניין של המפגש המחודש של יוסף ואחיו הוא תיקון היסוד עם כל מה שמאחה את הגוף השלם. ההיבט הזה מאוד שייך לזמן שלנו, לישראל, ולתפיסה של ישראל אצל אומות העולם.

נתחיל דרך האיגרת שקושרת אותנו לאות של חודש טבת, לאות ע', ולענין הרוגז שלכאורה שייך לפרשת וישב, שהרי לפי המפרשים: כשביקש יעקב לישב בשלווה קפץ עליו רוגזו של יוסף.

הייתי רוצה לפתוח את עניין רוגזו של יוסף יותר משאנחנו פותרים אותו כמו הקרע בין האחים. אנחנו מבינים שהוא קרע עמוק יותר ממה שניכר, הוא לא רק העניין של הקנאה, שהיא כמובן האש המְלַבָּה, יש שם משהו עמוק הרבה יותר שצריך להתיישב דרך התולדות או ההיסטוריה.